藏医保健养生

    略谈藏医的心理与养生健身

    发布时间:2010-01-0709:49   

    一、藏医对心理器官的认识
        藏医学认为,脑是心理的器官,脑是心理的机能,大脑皮层的功能和一切心理现象极为密切,是人的心理得以产生的总基地,人对五境六识等意识的反映是通过大脑起作用。关于大脑是心理器官的认识在《四部医典》及其论释本等书中论述说:“大脑、脊髓、白脉等是神经系统的组成部分,脑为白脉之海”,这里的海就是汇集的意思,如水大量汇集则称之海洋,知识大量汇集称之智海,这里是说脑是无数细小的白脉或神经聚汇的海洋。这一认识与西班牙著名神经解剖专家卡赫尔在20世纪初期才得出脑是许多神经细胞构成的观点是一致的。
        对心理器官的认识,藏医学还有其自己的特殊看法,这就是强调心脑有思维功能的观点。在认为五官接受外界信号而传导给大脑便产生六识之外,认为心脏也是记忆和六识产生的器官。藏医经典中这种思维和心脏关系的认识虽然是从佛教思想中引用,但不少学者认为这是一种合乎事实的观点。一般而言,佛教密宗教义中有着“吾、江、若”三脉和脉轮的说法,这是针对特殊信徒身体生理结构而言的,而藏医理论主要是针对疾病论治而言,按普通健康人体的生理为依据来认识的。因此,藏医认为脑为思维器官是医学本身实际观点即符合现代科学的唯物观点。古代希腊哲学家被誉为生物科学之父的亚里士多德曾看到心脏是人体重要的思维器官之后说道:“动于前、止于后”,说心脏跳动是生命的开始,而停止跳动是生命的终结。从这一含义中我们不难理解心脏的重要性。近代瑞士心理学家荣格说:“如果我们把思维看做大脑的惟一产物,对于我们来说获得的只是一个离开灵魂的心理学”,这一说法不无道理。因此,藏医强调心脏也有心理活动的功能是一种独特的见解。
        一般来说,心理活动,特别是情绪是个难以掌握的复杂过程,西方著名心理学家对情绪曾有过不同的解释并著有许多论文。心脏在藏医理论中有着灵魂八识运行的孔道,心同情感有关系的这一重要观点,其正确性很难在一个短时间内有定论,但随着科学技术和检测手段的不断发展,也许会得到明确的证明,例如,藏医学中有“心脏五门灵通行的孔道”,其中有性格、心意及染污意三者通行的孔道即灵魂八识通行的孔道,它们与人的聪敏、自持、思考等心理活动和情绪有密切关系的阐述。[1](P648)藏医学还指出,人的心脏功能与人的情绪有极为密切的关系,如造成心脏病的原因是悲痛、思虑过度、生气发怒、闻听不悦之言、惊恐等。在《四部医典》疾病的病因、症状归类中指出,人的心理就有“贪、嗔(愤)、痴、悲、忧虑、寡言、惊恐、心情不快”,或是“隆、赤巴、培根三因素失调”,是人对外在环境各种刺激所引起的反应,属于生理现象,通常不会引起疾病,但若过于强烈或持久,或过于敏感,就会影响人体健康,导致疾病。关于心理的器官问题,西藏医学还从辩证的观点阐述了三因决定人的情志,是维护人的精神活动的物质。《四部医典》论述部指出:“维命隆居头顶部,敏锐五官生六识”,“能足培根在头司满足”,“能视赤巴在目司视觉”、“能味培根在头司味觉”,“能作赤巴居于心脏中,自豪骄傲欲望意志生”,说明人的精神活动是大脑和心脏等的功能所决定的。对于大脑藏医认为“脑为白脉之海”,白脉像树根状自大脑沿脑底、延髓、脊髓向全身分布,白脉色白,是髓运行的脉道,主知觉的传导,白脉显然指的是神经也就是说,在存在于头脑中的维命隆、能足培根等三因的某些具体物质的作用下,大脑司理知觉,产生意志、勇气、耐力、满意感及思维意识等,进行精神活动。同时,大脑通过白脉的传导,支配存在于眼睛中的能视赤巴、存在于舌头上的能味培根及存在于五官和皮肤中的不同的具体三因,反馈视觉、味觉、听觉、嗅觉、触觉等意识。心脏,藏医认为它是人体器官的“国王”,遍行隆和能作赤巴存在于心脏。心脏通过这两处具体三因的作用司理人的思想意识、语言,产生各种神识、胆略、计谋、雄心、智慧、果断、高傲、进取心、欲望等情志和精神活动,正所谓“心为思之官”。可见三因不但是维护人体生命活动的功能物质,也是维护人的精神活动的功能物质。
    二、修身、修德与养生
        古人在论述养生之道时,早就认识到“养生必先养德”的道理,所谓“大德必得其寿”、“德不修则寿易损”、“日思夜忧,人心易离,养生之戒”。荀子说“乐易者常寿长,忧险者尚夭折。”孙思邈说:“德行不克,纵服玉液金丹,未能长寿。”古藏医学家宇妥·云丹贡布说,对人要“心力正而义广胸怀,常怀慈悲贤良菩提心。”为什么说养生先养德,德不修则寿损呢?这是因为一个人若不重视自己的德行修养,则脑子里就会为追逐名利私心所桎梏,整天胡思乱想,寝食不安。在这种情况下,即使吃山珍海味灵丹妙药,也是无法延年益寿的。相反,它会加速机体的衰老。现代医学研究表明,经常做坏事的人,其身心常处于受谴责的心惊胆战状态;在这种强刺激下身体是不可能强壮的。有悖于社会道德准则的人就会心常戚戚。
    缺乏道德修养,惟利是图,整人害人的人,既要经常暗算别人,又要提防别人对自己的报复,终日陷入紧张、愤怒和沮丧的情绪状态之中,大脑得不到休息,身体各系统功能活动失调,免疫力下降,是极易得病的,而心地善良、乐于助人的人,心境始终平静,精神乐观,思想愉快,机体运行是在正常的均衡状态下运行,没有外来干扰,良好的心理和精神能促进体内分泌更多的有益激素、酶类和乙酰胆碱等,这些物质能把血液的流量,神经细胞的兴奋调节到最佳状态,从而增强机体的抗病力和抗癌能力,促进人的健康与长寿。
        自古以来,人们为了获取长寿,采取了不少的办法,其中有营养方面的科学,也有心理方面的调适,还有防治方面的对策。但往往忽视了精神方面的因素和道德的修养。养生先养德,可以说是最佳的、治本的方法。在藏族的《佛说养生经》中,已相当明确地提出了养生先养德在争取长寿、减少疾病中的重要作用。《佛说养生经》中的精神卫生中,包括一个人的道德修养、语意、行为、信仰、人与人之间的关系等内容。在道德方面:《养生经》要求,一个人想要长寿,就应做有利于他人的事,要尊敬别人,尤其是师长、老人、僧尼、父母,不要骂人,讲脏话,不要议论别人的短长,不要欺诈。还要保护好环境,劝告人们不要砍大树。在行为方面:要求人们不要犯罪,万一犯了罪,要立即悔改。要切实按佛教的“十吉祥”,也就是十戒去做,即不偷、不打人、要诚实、有礼貌、不占别人的钱财、不食言,不诅咒别人,甚至连不杀生也是其一。提出修德要做到行宽心和,动静有礼,不取非分,心无狡诈,怜孤恤寡,敬爱卑微,逢侵不鄙,受辱能忍,见贤内省,崇尚胜己,推功行善,不好阴谋,怀诚报信,得失不形,仁慈谦让,内修孝悌等,反映了前人对修养道德的重视,说明健康的德行,良好的习性是养生的基础。还提出在众人面前,有打阿欠、打喷嚏时,要捂住口鼻,不论出于什么目的,这种对个人行为的规劝是十分可贵的。欲延年须先养德。养德贵在实践,贵在持之以恒,贵在平时一点一滴、一丝一缕地积累。云丹贡布在《四部医典》中也提出:“日常行为”中,要注重德行的修养,认为在日常生活中,为人处事应:
    “详察在先事后可为善
    千言无凭善为作体察,
    万语先虑自我径要严。
    莫听妇道之言重子嗣,
    对于慈善之人可直言。
    慢者深沉快者需平稳,
    敌者不纵长调服焉。
    疼爱随从施恩放眼量,
    尊敬师长、父辈需勇为
    交往乡亲彼此要同心,
    战胜非义胜则有分寸,
    博学谦逊富则要知足。
    对下不欺对上不嫉妒,
    不仗恶人不仇僧与苯,
    不沾人财遵誓图报应。
    悔不烦细不为恶灌顶,
    心力正而义广胸怀。”
        甲拜衮桑在《西藏医学》中也讲:“人与人之间必须保持良好的关系,互相友爱,互相尊重,互相关心。对病人和穷人要有同情心”。尤其是医生要与人方便,“熟悉一个普通人的习惯,知道如何行动和说话。不应有自私心,对病人要给予很好的照顾,直到病人完全恢复。”

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